歴史の闇に葬られた真実
歴史は勝者によってつくられる
我々がよく知る歴史の記述は、必ずしも客観的な事実の記録ではなく、勝者の視点や都合の良いように解釈・再構成されることが多い。
歴史は、過去の出来事を単に記録するだけでなく、その出来事をどのように解釈し、どのように伝えるかによって、人々の認識や価値観を形成する力を持つ。
そのため、勝者が自らの正当性や優位性を強調するために、歴史を都合よく書き換えることがあるのだ。
たとえば戦争や革命などの歴史的な出来事では、勝者が自らの行為を正当化し、敗者を悪として描くことで、自らの立場を強化しようとすることがある。
また、国家の成立や発展の過程でも、建国の英雄や偉人たちの物語を美化し、都合の悪い事実を隠蔽することがある。
このことから歴史の解釈や記述において、権力や支配者の影響がいかに大きいかがよくわかる。
だが歴史の解釈はひとつではない。
歴史を鵜呑みにしていいのか？
勝者の言い分は、本当に正しいのか？
教科書に書かれたことを疑うことで、初めてみえてくるものがある。
そのためには、敗者や弱者の視点から歴史を再考することが肝要だ。
歴史を多角的に捉え、様々な視点から検証することで、より客観的な歴史認識に近づくことができる。
勝者＝善と単純に結びつけてしまう思考の危険性
特に中学・高校の日本史の教科書は政治史が中心で、必然的に勝者の歴史が描かれ、それが日本史の流れとして理解される。
勝った側が善とされ、敗者は悪とされることで、結果的に「正義は勝つ」と教え込まれる。
勝者が善で、敗者が悪という歴史観の極致が「征伐」という言葉である。
たとえば豊臣秀吉の天下一統の流れを追う時、無意識のうちに四国征伐、九州征伐、小田原征伐、さらに朝鮮征伐という言い方がされてきた。
これは敗者は悪とされ、悪人だったために、正義、すなわち勝者によって滅ぼされたという論理の組み立てで、勧善懲悪という考え方を深くすり込まれてきた。
そのせいで、現代日本人は多角的な考え方が苦手になってしまったように思えてならない。
勝者＝善という決めつけは、思考の柔軟性を奪ってしまう。
敗者＝悪という決めつけが、同調圧力を生み出す。
敗者にも成したことがあり、言い分だってあるのだ。
固定観念ほど怖いものはない。
歴史の闇に葬られた真実に目を向けることで、固定観念にとらわれない、柔軟な思考を手に入れる。
本稿がその一助になれば幸いだ。
闘争心が強く、妥協を知らず、血の気の多い頑固者
徳川家康の人物像は、普通、
「啼かぬなら啼くまで待とうホトトギス」
の諷歌によって示される。
"殺してしまえ" (信長)でもなく、"啼かしてみしょう" (秀吉)でもなく、ひたすら忍従する【待ちの人】のように思われる。
が、実情は違う。
恐ろしく闘争心が強く、容易に妥協しない。
誰よりも好戦的、反抗的で、一口にいって喧嘩好きな男である。
その気持ちは幼い頃から現れている。
今川義元のもとで人質になっていた10歳の正月だという。
今川家の家臣たちが続々年賀に登城してきた。
見ると、殿中にぽつんと一人の少年が座っている。
人々は少年を指差し、「あれが例の厄介者だ」などと話し合っていた。
人質時代の少年家康は、1000石ばかりの扶持を支給されていたが、従者が多く、内証が苦しかった。
別れた生母から、時折衣服や魚介類が送られてくるのが大助かり、という風で、俗に【駿府の厄介者】と蔑まれていたのである。
すると少年家康は、つと席を立って縁側へ行き、袴を捲って庭に放尿した。
10歳ともなれば、行儀知らずとはいえない。
人が蔑み、噂するのに、ムラムラと反発心を起こしたに違いない。
口下手(家康は殊にそうだった)の子供に出来ることといえば、泣くか、放尿するかぐらいだが、家康は殿中で衆人環視の中、放尿してみせたのである。
その家康が三河へ帰り、自立して間もなく、〈三河一向一揆〉が起こる、
実は起こったのではなく、家康が起こしたのである。
だいたい、一向一揆は中世が生んだ怪物というべく、守護を滅ぼし、"百姓の持ちたる国" を出現させた加賀など、本願寺から派遣された坊官以下、有力寺院、国人・土豪がいて、政・教・軍一致の統治を行った。
門徒勢力の強いところは、皆そのような図式になり、領主に反抗した。
上下の関係ばかりではない。
横の連絡、結合があり、全国にわたる構成になっている。
とても一領主が対抗出来るものではない。
領主たちはだから、縁を結び、寄進などして、妥協、懐柔し、その勢力を利用するほかなかった。
今日の宗教政党に対する妥協手段をみれば、およそ想像できるだろう。
しかし三河平定を目指す家康は、妥協せず対決の道を進んだ。
一向宗寺院から米を徴発したのが発端だが、承知していて騒乱を挑発したのである。
これはしかし、危険な賭けだった。
家臣団が分裂し、旧勢力が蜂起した。
そんな中で、家康は自ら槍を振い、悪戦苦闘の末、平定に成功する。
あの信長でさえ一向一揆には大いに手こずり、鎮定に10年もかかっている。
それも和睦という体裁をとらればならなかった。
だが家康は挑発して戦い、勝った。
この期、一向一揆を打倒したのは、家康ばかりである。
武田信玄軍と戦って大敗した〈三方ヶ原の戦い〉がある。
この時、信玄は何も家康の居城浜松を攻めにきたのではなく、目的は西上にあった。
同盟者である信長は信玄西上の報を聞くと緊張し、多少の援軍を寄越しながらも、進んで戦ってはならぬと厳命してきた。
信長はかねて武田軍の勇猛さを怖れていた。
戦いなら兵站線の延び切ったところで迎撃するつもりだったのだろう。
が、武田軍が三方ヶ原を通過するのを知った家康は、
「我が枕の上を踏み越され、黙過するは武門の恥辱なり」
といって出撃し、かつ惨敗する。
自分も命からがら帰城したが、鞍壺に糞を垂れ、
「殿は刹那糞を垂れなされた」
と揶揄される有様だった。
人はこの戦いを、家康生涯のうち、ただ一度の無謀だと評するが、そうではない。
勝敗にかかわらず、戦うべき時に戦う激しさは、家康生得のものである。
秀吉との〈小牧・長久手の戦い〉もそうだった。
時に秀吉は、山崎合戦で怨敵・明智光秀を討ち、ついで政敵・柴田勝家を賤ヶ岳で葬り、誰が見ても "天下人" の座を占めつつある得意の時期である。
不安と不満を抱いた信長の遺児・信雄は、家康に援助を求めてきた。
政情がこのような時、秀吉と戦うことの利害得失は、よほどの考慮と決断を必要とする。
所詮、進むべきか退くべきだが、家康は進む方を取る男だった。
名分は信長の遺児を立てることにあるが、それはたぶんきっかけにすぎない。
成り上がって天下人ヅラする秀吉や、屈服する多くの大名衆を、黙って見過ごすわけにはいかなかったのである。
戦いはしかも、突出した池田恒興らを討って、貴重な得点をあげる。
必ずしも勝利を得たわけではないが、強烈なカウンターブローとなって、じわじわと利いてきて、終生秀吉に遠慮せしめる強味となった。
戦いそのものは、秀吉・信雄の講和により名目を失った家康が、二子・於義丸(秀康)を養子(実態は人質)に出し、和睦して終わる。
さて秀吉は、家康の懐柔に大童である。
それは上洛して、秀吉に臣従の姿を見せることだったが、家康は断った。
秀吉はさらに強く上洛を促し、聞かねば於義丸を殺す、といった。
対して家康は、いったん養子に出したものだから、生かすも殺すもご勝手に、とすげない。
そこで秀吉は、妹・朝日姫を家康の正室に送り込む。
朝日姫は佐治日向守という者の妻だったが、それをわざわざ離別させたものである。
その花嫁は、家康より一つ下の44歳だった。
だが家康は貰うだけ貰い、しかし依然として上洛しなかった。
秀吉はさらに、朝日姫の見舞いと称して、今度は母親を送り込んだ。
人質のつもりである。
このあたり、涙ぐましいばかりの秀吉の努力と、家康の容易に屈しない頑固さとのやり取りに終始したわけだが、結果はどちらが勝ったともいえない。
秀吉にすれば、家康に忠義を尽くすことを表明させたのだから、成功と思ったに違いない。
対して家康は、秀吉政権下に入ったのだが、これは、
ー 現政府に尽くす者は、次代の政府を握る ー
という、今日的認識に通ずる。
つまり家康は、ポスト秀吉の位置を占めたことを意味し、事実そうなるのである。
〈関ヶ原の戦い〉を、俗に "天下分け目" というが、分けるべき相手がいたわけではない。
事実の敵の大将は石田三成だったが、仮に西軍が勝ったとして、三成は天下人になれる人物ではない。
では何かといえば、家康に敵対する勢力の一掃にあった。
が、その必要があったかどうか。
すでに着々と政略が進んでおり、それこそ熟柿の落ちるように、天下は定まったはずである。
家康はしかし、待ちはしなかった。
三成の旗揚げを予想しながら、会津攻めに向かった。
兵法でいえば、隙を見せ、誘い込む戦法である。
下手すれば、見せた隙が本当の隙にならないとも限らない。
所詮、賭けである。
事実、逆転の機会がいくらもあった。
が、家康は仕掛けた。
妥協を排し、敵対勢力をひとまとめにして撃つ、積極戦術である。
そして勝つ。
〈大坂の役〉で豊臣家を潰したのも、やはり家康の仕掛けである。
天下の収まったこの時、寡婦と彼の孫娘が嫁ぐ若者を、攻め殺す必要があったかどうか。
巨大な邪魔者を抹殺しておくというのは当然であり、誰でも考えつく。
が、誰も出来ない。
家康だけが出来た。
それが善いか悪いか、好きか嫌いかは、自ずから別問題である。
重ねていうが、家康は "待ちの人" ではない。
忍耐しても、忍従はしない。
非情で強情不屈、大胆不敵の男である。
戦国の武将ならそうあって当然だと思うかもしれないが、出来た人物だけが大を成した。
極端な例かもしれないが、今川氏真は弔い合戦をするどころか、親・義元を討った信長の前で得意の蹴鞠を披露してみせた。
今川家滅亡は当然である。
中国十ヵ国を領した大大名・毛利輝元にしたところがそうで、関ヶ原戦では総帥に立てられて大坂城に入り、しかし何もしなかった。
防長二国の一大名に貶められたのはやむを得ない。
問題はしかし、家康ないし一流武将が、武将だから戦ったわけではない。
ドイツの戦術家・クラウゼウィッツによれば、
「戦時における政治とは戦争であり、平時における戦争とは政治である」
ということになる。
家康ないし一流武将が、戦うべき時に戦ったのは、ようするに戦時における政治で戦ったのである。
だから功名を残した。
今日の政治家には、平時の戦争を命懸けで戦ってもらわねばならない。
そうでなかったら、消滅してもらうほかはない。
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