歴史の闇に葬られた真実
武田信玄
歴史は勝者によってつくられる
我々がよく知る歴史の記述は、必ずしも客観的な事実の記録ではなく、勝者の視点や都合の良いように解釈・再構成されることが多い。
歴史は、過去の出来事を単に記録するだけでなく、その出来事をどのように解釈し、どのように伝えるかによって、人々の認識や価値観を形成する力を持つ。
そのため、勝者が自らの正当性や優位性を強調するために、歴史を都合よく書き換えることがあるのだ。
たとえば戦争や革命などの歴史的な出来事では、勝者が自らの行為を正当化し、敗者を悪として描くことで、自らの立場を強化しようとすることがある。
また、国家の成立や発展の過程でも、建国の英雄や偉人たちの物語を美化し、都合の悪い事実を隠蔽することがある。
このことから歴史の解釈や記述において、権力や支配者の影響がいかに大きいかがよくわかる。
だが歴史の解釈はひとつではない。
歴史を鵜呑みにしていいのか？
勝者の言い分は、本当に正しいのか？
教科書に書かれたことを疑うことで、初めてみえてくるものがある。
そのためには、敗者や弱者の視点から歴史を再考することが肝要だ。
歴史を多角的に捉え、様々な視点から検証することで、より客観的な歴史認識に近づくことができる。
勝者＝善と単純に結びつけてしまう思考の危険性
特に中学・高校の日本史の教科書は政治史が中心で、必然的に勝者の歴史が描かれ、それが日本史の流れとして理解される。
勝った側が善とされ、敗者は悪とされることで、結果的に「正義は勝つ」と教え込まれる。
勝者が善で、敗者が悪という歴史観の極致が「征伐」という言葉である。
たとえば豊臣秀吉の天下一統の流れを追う時、無意識のうちに四国征伐、九州征伐、小田原征伐、さらに朝鮮征伐という言い方がされてきた。
これは敗者は悪とされ、悪人だったために、正義、すなわち勝者によって滅ぼされたという論理の組み立てで、勧善懲悪という考え方を深くすり込まれてきた。
そのせいで、現代日本人は多角的な考え方が苦手になってしまったように思えてならない。
勝者＝善という決めつけは、思考の柔軟性を奪ってしまう。
敗者＝悪という決めつけが、同調圧力を生み出す。
敗者にも成したことがあり、言い分だってあるのだ。
固定観念ほど怖いものはない。
歴史の闇に葬られた真実に目を向けることで、固定観念にとらわれない、柔軟な思考を手に入れる。
本稿がその一助になれば幸いだ。
最強の忍人――その非情な統治術
武田信玄には、〈忍人(にんじん)〉という評がある。
目的のためには手段を選ばぬ冷酷無惨な人物のことである。
その理由として、父・信虎を国外へ追放したこと、倅・義信を自害に追い込んだことが挙げられよう。
父・信虎には、妊婦の腹を裂いたり、野良仕事の百姓を的に弓矢を射たりという風な振る舞いがあったそうだ。
こんな類型的悪業話はあてにはならないが、甲州を統一するため、随分手荒なことをし、無理を重ねたのは事実である。
それに、嫡子・信玄を憎み、弟の信繁を偏愛した。
信玄は生命の危険を感じ、姻戚の今川義元と謀り、引き取ってもらうことにした。
義元にとっても、強悍な信虎より、若くて制御しやすい信玄と組んだ方がいいと考えたに違いなく、信虎がほんの物見遊山で駿府へ出かけたところ、そのまま軟禁してしまったのである。
また、嫡子・義信を自害に追い込んだのは、父・信玄を謀殺しようとしていたからだという。
内容は不詳だが、義元亡き後の今川氏を攻略しようという信玄に対し、今川氏の娘を室にしていた義信は従わず、対立していたのは確かである。
義信はふいに幽閉され、やがて自害する。
それから後、信玄の駿府攻めが本格化する。
時代は親兄弟であれ、いつ寝首を掻かれるかわからない乱世である。
やられる前にやらねばならない。
甘い顔をして、国や家を保った武将はいないのである。
たとえば、秀吉は倅(養子)の秀次を殺した。
家康は倅・信康を自害に追いやり、主家の遺児(秀頼)を討ち滅ぼしている。
通常の論理からすれば、皆〈忍人〉ならざるはない。
そこで信玄贔屓の人はいう。
「なぜ信玄だけ〈忍人〉といわれねばならないのか。彼は人を殺すのを好まず、すべて法制に則って公明正大に事を処した。慈悲深い名将として、家臣も領民も従わない者はなかった」
たしかにそうで、かしま源吾という世に聞こえた豪士が、織田信長の元へ3,000貫で仕官しないかと誘われた時、
「信長は長年忠義を尽くした者でも、気が変わると直ちに殺してしまうという。そこへいくと信玄は、思慮もあり、人を大切にする。知行は少なくても甲州へ行きたい」
といって断ったという。
しかし弁護にとどまる限り、何も見えてこない。
信玄が名将といわれる所以は、実は一見慈悲深さをも含めたところの、徹底した〈忍人〉ぶりにあるのである。
信玄が家臣を大切にしたのは事実である。
戦国武将中、統率力抜群といわれたことでも、それは窺われる。
ただし、信玄は家臣一人ひとりの人柄に愛情をかけたのではない。
むしろ、まったく感情を捨て去り、誰が何を出来るかということを、冷厳に評価していただけである。
『甲陽軍鑑』にある言葉だが、信玄は、
「自分が家来に求めるのは能力だけだ」
といっている。
例を挙げよう。
家臣の一人で、曲淵庄左衛門という豪の者がいた。
庄左衛門は訴訟事が好きで、なにかといえば裁判に持ち込んで騒動を起こす。
勝ったのはしかも、何十回もの裁判のうち、ただの一回だけだった。
ある訴訟で例の如く敗訴になった。
すると腹を立て、
「贈物をしなかったから負けたのだ」
といって、散々奉行を罵った。
奉行も怒り、信玄に訴え、曲淵の処分を要求した。
その時、信玄はこう答えた。
「曲淵は猫のようなものである。猫というものは、飼い主にも懐かず、綺麗にならした火鉢の灰の上にでも糞をする。が、よくネズミを取る。曲淵も行儀さ悪いが、戦さは強い。儂はあの男のそこを買っている。この度は、儂に免じて許してくれ」
そこでやむなく奉行は曲淵を許したというが、信玄はつまり曲淵という人間ではなく、その戦闘能力を買っていたのである。
人をみだりに殺さなかったのも事実である。
たとえば、志賀城攻撃で敵将・笠原清繁の一族一党を捕らえたが、処分しなかった。
ではどうしたかというと、競売にかけたのである。
なかでも清繁の妻は美人だったのだろう。
信玄の重臣・小山田信有に10貫で落札され、その妻になった。
他、見目の良い女子供は2貫から5貫ばかりで売られた。
あとは領内の金山に売られ、堀子や下男・下女、あるいは遊女になった。
ちょうどローマ時代における、捕虜を奴隷として競売にかける様に似ているが、なるほど殺しはしない。
有効に使ったわけである。
さらに面白い話がある。
甲府の法華宗の僧侶で、妻帯していることが露顕した。
調べてみると、妻帯僧は甲州中に200人ばかりもいるのがわかった。
奉行が信玄の直裁を仰いだ。
皆、磔か火炙りか、いずれにせよ極刑だと思っていたところ、
「密会でないなら、女房を持つこと苦しからず」
と裁判した。
ただし、役銭を課すことにした。
いわば、妻帯税である。
これなら坊主も殺さず、税金が入ってくる。
このことは、甲州法度にちゃんと定められている。
ちょっと滑稽だが、人を殺すより、現実の効果の方を取る。
〈忍人〉と呼ばれるほどの人物でないと出来ない。
これを一向一揆攻め、伊賀攻め、比叡山焼き討ちなどで女子供まで殺戮した信長と較べれば、結果として慈悲深いということに通ずるに違いないのである。
大体、信玄の家臣に対する人物判定法は注意深くて、厳しい。
そそっかしい者を機敏な者と見誤るな。
動作の鈍い者を沈着な者と間違えるな。
物がわからず、理解力のない者は発言も少ないが、こんな人間を慎重な者と見誤るな。
弁公者は深い考えを持っていないから、利口者と見誤るな。
信念のない者は得てして剛情を言い張るのだが、これを剛直者と間違えるな。
という風である。
なんでもなさそうだが、よく観察している。
殊には、
「人は少し鈍なる者を仕入れるがよい」
とし、常々こういっていた。
「100人のうち、99人に誉められるような人間は、ろくな者ではない。軽薄者か、盗人か、佞人(媚びへつらう人)である」
ある時、仕官を求めて浪人がやってきた。
会ってみると、口のききよう、物腰態度がよく、素養もありそうだった。
重臣たちは皆感心したが、信玄は一人怪しみ、
「飯を食わせてみよ」
と命じ、陰からそいつの飯の食いようを観察していった。
「あれは浪人の飯の食いようではない。浪人どころか、然るべき大名家の家来である」
はたして、上方の大名から派遣された間者だった。
人間だから、少し鈍と見られる方がよい、というわけだった。
功績についても一家言ある。
明智光秀が評判のいい秀吉に不審を持ち、長く仕えたことのある男に、いったいどんなことをするのか訊ねたところ、
「何も変わったところはありません。しかし、何か手柄を立てると、びっくりするほどの褒美をくれます」
といった。
光秀はすっかり考え込んでしまった。
光秀は真面目な質で、論功行賞についても羽目を外すことが出来ない。
平気でそれが出来る秀吉に畏れを感じたのだ。
信玄なら一笑に付すだろう。
秀吉のような成り上がりなら、機会を捉えて気前良く賞し、人心を収攬する必要があるだろうが、その挙げ句、家来たちは陰日向のある卑しい心根になることを知っているからである。
実際、おいそれと褒美を与えたり、領地を分けたりはしなかった。
吝嗇とも違う。
領国統治のために、理由もなく家臣たちを喜ばせなかったのである。
そうしてみると、猥雑な戦国の世の武士たちに対し、腹も立てず、甘やかしもせず、いつも冷静に統御し、それぞれの能力を引き出していたことがわかる。
冷酷非情の〈忍人〉だから出来るのだ。
信玄作と伝えられるところの、
【人は城、人は石垣、人は堀】
という歌がある。
いうまでもなく、人間より大切なものはないという大意である。
が、もしかして、人は石垣の一つの石ころであり、堀の水の一滴にすぎないと考えていたのかもしれない。
そして無形の金城鉄壁を構築し、慈悲深い名将として名をとどめたのである。
〈忍人〉など、誰でもなれそうに思うだろうが、そうはいかない。
甲州法度に、
「晴信(信玄)、行儀において、趣旨違うことあらば、目安をもって申すべし」
とある。
自分が法度に背くことがあったなら、誰でも自分を訴えよ、というのだ。
政治であれ、経営であれ、まず己に対し冷酷非情でなければならない。
己を責めることの出来る者しか、〈忍人〉になる資格はないのである。
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