歴史の闇に葬られた真実
細川幽斎
歴史は勝者によってつくられる
我々がよく知る歴史の記述は、必ずしも客観的な事実の記録ではなく、勝者の視点や都合の良いように解釈・再構成されることが多い。
歴史は、過去の出来事を単に記録するだけでなく、その出来事をどのように解釈し、どのように伝えるかによって、人々の認識や価値観を形成する力を持つ。
そのため、勝者が自らの正当性や優位性を強調するために、歴史を都合よく書き換えることがあるのだ。
たとえば戦争や革命などの歴史的な出来事では、勝者が自らの行為を正当化し、敗者を悪として描くことで、自らの立場を強化しようとすることがある。
また、国家の成立や発展の過程でも、建国の英雄や偉人たちの物語を美化し、都合の悪い事実を隠蔽することがある。
このことから歴史の解釈や記述において、権力や支配者の影響がいかに大きいかがよくわかる。
だが歴史の解釈はひとつではない。
歴史を鵜呑みにしていいのか？
勝者の言い分は、本当に正しいのか？
教科書に書かれたことを疑うことで、初めてみえてくるものがある。
そのためには、敗者や弱者の視点から歴史を再考することが肝要だ。
歴史を多角的に捉え、様々な視点から検証することで、より客観的な歴史認識に近づくことができる。
勝者＝善と単純に結びつけてしまう思考の危険性
特に中学・高校の日本史の教科書は政治史が中心で、必然的に勝者の歴史が描かれ、それが日本史の流れとして理解される。
勝った側が善とされ、敗者は悪とされることで、結果的に「正義は勝つ」と教え込まれる。
勝者が善で、敗者が悪という歴史観の極致が「征伐」という言葉である。
たとえば豊臣秀吉の天下一統の流れを追う時、無意識のうちに四国征伐、九州征伐、小田原征伐、さらに朝鮮征伐という言い方がされてきた。
これは敗者は悪とされ、悪人だったために、正義、すなわち勝者によって滅ぼされたという論理の組み立てで、勧善懲悪という考え方を深くすり込まれてきた。
そのせいで、現代日本人は多角的な考え方が苦手になってしまったように思えてならない。
勝者＝善という決めつけは、思考の柔軟性を奪ってしまう。
敗者＝悪という決めつけが、同調圧力を生み出す。
敗者にも成したことがあり、言い分だってあるのだ。
固定観念ほど怖いものはない。
歴史の闇に葬られた真実に目を向けることで、固定観念にとらわれない、柔軟な思考を手に入れる。
本稿がその一助になれば幸いだ。
芸は身を助く
幽斎・細川藤孝は、細川家の祖とされる。
遡ればもっと古いし、幕藩体制成立期からみれば、藤孝嫡男の忠興をもって初代とすべきだろうが、同家では藤孝から算えることになっている。
格別な存在だからである。
とにかくエピソードが多い。
信長の前に伺候していたところ、信長がその方は何の年か、と訊ねたので、上様と同じく午年です、と答え、しかし、
「同じ年でも、上様は金覆輪の鞍を置き、手前は荷駄馬です」
こう付け加えたので、一座は笑壺に入って喜んだそうだ。
秀吉の前に伺候していた時、煎り豆に青海苔をまぶした菓子が出た。
それで一首詠めと言ってきかない。
そこで藤孝は『古今集』の秀歌をもじり、
君が代は千代に八千代にさざれ石の
いわおとなりて苔のむすマメ
と詠んだ。
また別の席で、秀吉は、
奥山の紅葉踏み分け鳴く蛍
と発句して、連歌師・紹巴に、句を付けよ、と命じた。
紹巴はやむなく、
しかとも見えぬ灯のかげ
と付け、しかし蛍は鳴く虫ではありません、といった。
秀吉はたちまち不機嫌になった。
見かねた藤孝は、
武蔵野やしのをつかねて降る雨に
蛍よりほか鳴く虫もなし
という古歌もあることですから、といって一座を巧みに収めた。
その古歌は藤孝の即興だったそうだ。
これらは『醒酔笑』他に載せる話で、真偽のほどはわからない。
が、教養豊かで、機転のきく人物だったことが想像される。
見方を変えれば、幇間性である。
実際、藤孝は戦国乱世の中、幕臣として足利将軍家の義晴・義輝・義昭に仕え、ついで信長・秀吉・家康という三人の天下人たちに、なんの痛痒もなく仕えてきた。
幇間性を云々されても仕方がない。
が、権力者の間を遊泳したというだけなら、他に例は沢山ある。
藤孝の凄さは、終始風韻を湛えた姿勢を崩さず、それぞれから重んぜられたところにある。
その訳は他でもない。
エピソードで窺われるように、歌道の大家だったからである。
それも〈古今伝授者〉であり、藤原定家の再来といわれた人物である。
歌道はそして、
〈特権的秘儀〉
として、諸道諸芸の最高位に位置する。
藤孝はつまり、神秘的権威を備え、人々から尊敬される存在だったのである。
この藤孝は幕臣・三淵晴員の子とされるが、将軍・義晴の実子である。
晴員の兄・細川元常の養子となり、細川家を継いだ。
この頃幕府は、衰微している。
義晴の後将軍になった義輝は、京にいることが出来ず、近江朽木谷に逃れたりしていたが、藤孝はずっと付き従い、勉学に励んだ。
夜学の油を求める資もなく、近くの神社の灯明油を盗用したこともあったそうだ。
やがて義輝が京に還るが、1565(永禄8)年夏、松永弾正(久秀)らに弑逆される。
義輝の弟・覚慶、後の義昭が奈良一乗院門跡になっていたので、藤孝はこれに目をつけ、幕府回復を画策する。
差し当たり、弾正勢に取り囲まれている一乗院から救出せねばならない。
藤孝は珍療と称して医師を入れ、夜に乗じ、欺いて運び出すという冒険的行為を成功させた。
それから後が大変で、甲賀和田館、近江矢島館、若狭武田館というふうに、転々と居所を変えつつ、諸大名の応援を待った。
そして、越前朝倉氏の庇護を受けることになる。
諸大名は皆動き得る状況ではなかったし、朝倉氏もまた優遇するだけで、何もしない。
ただし、そこで明智光秀という人物と知り合う。
やがて光秀と共に、新興の信長を頼って奔走し、ようやく義昭の将軍就位が成功することになるのは、歴史の示す通りである。
この間の藤孝の苦労は並大抵ではない。
飽くなき執念と、冷徹な現状認識がなくては達成出来なかった。
が、義昭は後援者である信長と対立する。
元来、将軍は権威者である。
権威は実力を持ってはならず、実権をふるってはならない。
それ故存在が可能になるのだが、義昭は時代も分もわきまえず、草創の時のような実権を備えた将軍を夢見た。
具体的には、信長という重石を排除したい。
出来るなら討滅したい。
藤孝は諌言するが聞き入れない。
間もなく藤孝は閑居してしまうのである。
この間に得たものといえば、信長の知遇であり、光秀との親交である。
その娘は藤孝嫡男の忠興に嫁ぐ。
すなわちガラシャ夫人である。
藤孝も光秀も一時、幕臣であり、かの信長の家臣だった。
それを両属の士というが、義昭が追放されると、二人ともごく自然に、天下人になった信長に仕える。
立場は光秀が山陰道司令官で、藤孝はその与力大名だった。
本能寺の変が起こる。
光秀は当然、藤孝・忠興父子が味方についてくれるものと思っただろう。
が、藤孝はしっかり世の中の動きを見つめていた。
急変を聞いた父子は、即座に髻を切って信長に弔意を表し、光秀からきた勧誘の書面を破り棄て、使者を罵っている。
光秀はさらに、
「今度の挙は、ひとえに忠興を天下人にするために起こしたのだ」
と、言い訳かたがた申し入れてきたが、無論黙殺した。
要するに、味方わ、する気はなかったのである。
それより、天下舞台に登場した秀吉に、ごく自然に仕えるようになる。
忠興は丹後宮津の城主となり、藤孝は隠居して同じく丹後の田辺城を居城とした。
対立した秀吉と家康が和解し、上洛した家康の接待役になったのが藤孝である。
後、家康に従属するようになるのもまた、自然な成り行きだった。
関ヶ原の時、田辺城は石田方1万余の大軍に攻囲される。
藤孝は500ばかりの兵を指揮して頑強に防戦するが、城中にあるのは、藤孝という一個の人間ではなく〈古今伝授者〉であり、それが有する『古今集秘訣』他の重代の品々である。
弟子だった八条宮智仁親王の奔走により、田辺城攻撃中止の勅令が下り、藤孝は何事もなく城を出る。
それが武門の家として満足いくものであったかどうか、わからない。
あと、忠興の得た豊前小倉に、さらに京吉田山に住み、悠々と77年の生涯を終えるのである。
藤孝は歌人ということで、つい見過ごされやすいが、大層力持ちだった。
織田常真を訪ねた際、門番が戯れに竹竿を構え通すまいとしたので、藤孝が門番の手とともに竹竿を握りしめたところ、竹はひしぎ折れ、手首の骨は砕けてしまったそうだ。
大路の向こうから暴走してくる牛車があると、両角をもって押しやったこともある。
後年、細野壱岐守という者が、
「あなたは昔、よほど力が優れ、碁盤をもって灯火を煽ぎ消されたが、今はいかがですか」
と訊ねたところ、藤孝は、
「それは昔のこと、只今は力衰えました。が、歌詠む心は多少、進みましたが」
と澄まして答えた。
兵法にも堪能だった。
『戴恩記』には、
「兵法は卜伝に "一の太刀" まで御極めあり」
と述べてある。
兵法好きの将軍義輝は、塚原卜伝や上泉伊勢守などから兵法を学んだが、藤孝も一緒に修行したのだろう。
なお "一の太刀" は、卜伝流の秘伝である。
弓術も巧みで、ちょっと外出するにも、腰の下げ緒に必ず弓懸をくくりつけていた。
途中で弓を射る者あれば、必ず立ち寄って眺め、励ますのが常だった。
他、諸芸道に通じ、打ち囃子(太鼓・鼓)まで極めていたが、包丁(料理)の腕も有名だった。
ある時、毛利輝元邸を訪れたら、鯉の料理を所望された。
が、毛利邸には気に入った包丁がなかった。
それならば、と藤孝は持参の挟み箱から包丁を取り出し、その箱の上に奉書を敷き、見事に鯉を料理した。
奉書にはまったく引け目が残らなかった。
料理の腕はさておき、常に包丁を持ち歩いているところが面白い。
無論、碁・将棋も上手だった。
字の上手な公家衆など、内職のため将棋の駒書きをしたものだが、藤孝も内職というわけでなく、駒書きをしている。
多芸多才、何事も極めずにはおかず、秀吉は藤孝のことを、
〈諸道の国師〉
と呼んだくらいである。
飄々として、かつ枯れない風姿は、史上でもちょっと見当たらないし、およそ後世の褒貶に当てはまらない。
はじめに幽斎の幇間性に触れたが、もしそうとしたら、実は信長や秀吉を芸者に見立て、乱世の響きを囃子にして、思う存分天下を遊楽していたのだろう。
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