歴史の闇に葬られた真実
山中鹿介
歴史は勝者によってつくられる
我々がよく知る歴史の記述は、必ずしも客観的な事実の記録ではなく、勝者の視点や都合の良いように解釈・再構成されることが多い。
歴史は、過去の出来事を単に記録するだけでなく、その出来事をどのように解釈し、どのように伝えるかによって、人々の認識や価値観を形成する力を持つ。
そのため、勝者が自らの正当性や優位性を強調するために、歴史を都合よく書き換えることがあるのだ。
たとえば戦争や革命などの歴史的な出来事では、勝者が自らの行為を正当化し、敗者を悪として描くことで、自らの立場を強化しようとすることがある。
また、国家の成立や発展の過程でも、建国の英雄や偉人たちの物語を美化し、都合の悪い事実を隠蔽することがある。
このことから歴史の解釈や記述において、権力や支配者の影響がいかに大きいかがよくわかる。
だが歴史の解釈はひとつではない。
歴史を鵜呑みにしていいのか？
勝者の言い分は、本当に正しいのか？
教科書に書かれたことを疑うことで、初めてみえてくるものがある。
そのためには、敗者や弱者の視点から歴史を再考することが肝要だ。
歴史を多角的に捉え、様々な視点から検証することで、より客観的な歴史認識に近づくことができる。
勝者＝善と単純に結びつけてしまう思考の危険性
特に中学・高校の日本史の教科書は政治史が中心で、必然的に勝者の歴史が描かれ、それが日本史の流れとして理解される。
勝った側が善とされ、敗者は悪とされることで、結果的に「正義は勝つ」と教え込まれる。
勝者が善で、敗者が悪という歴史観の極致が「征伐」という言葉である。
たとえば豊臣秀吉の天下一統の流れを追う時、無意識のうちに四国征伐、九州征伐、小田原征伐、さらに朝鮮征伐という言い方がされてきた。
これは敗者は悪とされ、悪人だったために、正義、すなわち勝者によって滅ぼされたという論理の組み立てで、勧善懲悪という考え方を深くすり込まれてきた。
そのせいで、現代日本人は多角的な考え方が苦手になってしまったように思えてならない。
勝者＝善という決めつけは、思考の柔軟性を奪ってしまう。
敗者＝悪という決めつけが、同調圧力を生み出す。
敗者にも成したことがあり、言い分だってあるのだ。
固定観念ほど怖いものはない。
歴史の闇に葬られた真実に目を向けることで、固定観念にとらわれない、柔軟な思考を手に入れる。
本稿がその一助になれば幸いだ。
「我に七難八苦を与えたまえ」の不屈の執念
巷間では山中鹿介の名でよく知られる山中幸盛は、毛利家に滅ぼされた尼子家の一族出身である。
尼子三傑の一人で、優れた武勇の持ち主。
「山陰の麒麟児」の異名を取る。
没落した主家の再興に執着して、何度も毛利家に戦いを挑んだ豪傑として今に語り継がれている。
尼子家が、毛利家によって最初に壊滅状態に追い込まれるのは、1566(永禄9)年のことだ。
月山富田城が落ち、尼子家当主の尼子義久は幽閉の身となる。
このとき、お家再興を期して身を潜めた鹿介が姿を現すのは、三年後である。
時節到来を待っていた鹿介は、京都で出家していた尼子家ゆかりの子供を還俗させて大将とし、再び蜂起した。
毛利の主戦力が、九州の大友家との戦いに出兵して中国地方の守りが手薄になったところを突いたのだ。
ところが、いったんは成功したかに見えたこの蜂起は、毛利軍がすぐに引き返してきたことで頓挫してしまった。
鹿介は降伏。
毛利方の武将、吉川元春によって捕らわれの身となってしまう。
本来なら首謀者として首をはねられても仕方がない鹿介だが、武勇を惜しむ元春の家臣のとりなしもあって助命される。
彼の勇猛さが命を救ったのだ。
しかし降伏は上辺だけのもので、監視の目を欺き隙を見はからって見事に逃走に成功している。
それからしばらくして、今度は織田信長を頼って鹿介は京都に現われる。
信長との間に、打倒毛利という目的の一致を読んでのことだ。
その後の数年間、明智光秀や羽柴秀吉の配下として幾度か毛利討伐軍の先陣を務めた鹿介だが、月山富田城奪回の勝機は訪れなかった。
まだ信長の毛利攻めに本腰が入っていない時期だったからやむを得ないといえる。
1578(天正6)年、秀吉の配下として播磨の上月城を守っていると、毛利の大軍に上月城を攻められて落城、鹿介は再び捕らわれの身となる。
吉川家では助命や登用の動きもあったとされるが、護送の途中で毛利家の武士数人によって斬り殺されている。
月山富田城落城から十二年、鹿介の執念の灯火が、彼の命の灯火と共に消えた瞬間である。
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