歴史の闇に葬られた真実
明智光秀
歴史は勝者によってつくられる
我々がよく知る歴史の記述は、必ずしも客観的な事実の記録ではなく、勝者の視点や都合の良いように解釈・再構成されることが多い。
歴史は、過去の出来事を単に記録するだけでなく、その出来事をどのように解釈し、どのように伝えるかによって、人々の認識や価値観を形成する力を持つ。
そのため、勝者が自らの正当性や優位性を強調するために、歴史を都合よく書き換えることがあるのだ。
たとえば戦争や革命などの歴史的な出来事では、勝者が自らの行為を正当化し、敗者を悪として描くことで、自らの立場を強化しようとすることがある。
また、国家の成立や発展の過程でも、建国の英雄や偉人たちの物語を美化し、都合の悪い事実を隠蔽することがある。
このことから歴史の解釈や記述において、権力や支配者の影響がいかに大きいかがよくわかる。
だが歴史の解釈はひとつではない。
歴史を鵜呑みにしていいのか？
勝者の言い分は、本当に正しいのか？
教科書に書かれたことを疑うことで、初めてみえてくるものがある。
そのためには、敗者や弱者の視点から歴史を再考することが肝要だ。
歴史を多角的に捉え、様々な視点から検証することで、より客観的な歴史認識に近づくことができる。
勝者＝善と単純に結びつけてしまう思考の危険性
特に中学・高校の日本史の教科書は政治史が中心で、必然的に勝者の歴史が描かれ、それが日本史の流れとして理解される。
勝った側が善とされ、敗者は悪とされることで、結果的に「正義は勝つ」と教え込まれる。
勝者が善で、敗者が悪という歴史観の極致が「征伐」という言葉である。
たとえば豊臣秀吉の天下一統の流れを追う時、無意識のうちに四国征伐、九州征伐、小田原征伐、さらに朝鮮征伐という言い方がされてきた。
これは敗者は悪とされ、悪人だったために、正義、すなわち勝者によって滅ぼされたという論理の組み立てで、勧善懲悪という考え方を深くすり込まれてきた。
そのせいで、現代日本人は多角的な考え方が苦手になってしまったように思えてならない。
勝者＝善という決めつけは、思考の柔軟性を奪ってしまう。
敗者＝悪という決めつけが、同調圧力を生み出す。
敗者にも成したことがあり、言い分だってあるのだ。
固定観念ほど怖いものはない。
歴史の闇に葬られた真実に目を向けることで、固定観念にとらわれない、柔軟な思考を手に入れる。
本稿がその一助になれば幸いだ。
戦国最大のミステリー「本能寺の変」
光秀の確たる出自はわかっていない。
普通知られるところでは、美濃土岐氏の支流で、叔父の明智光安に養われ、斎藤道三に仕えたことになっている。
『美濃国諸旧記』によると、道三の後妻・小見の方は、光秀の叔母にあたる。
織田信長に嫁した帰蝶はその娘だから、光秀とはいとこ同士の間柄になる。
即断はできないが、朧げな傍証ならある。
光秀が越前朝倉家に仕えていたとき、足利義昭が身を寄せてきた。
光秀は義昭の近臣・細川藤孝(幽斎)と親密(後に藤孝倅忠興のもとへ、光秀娘ガラシャが嫁ぐ)になり、藤孝にこう述べたという。
「義昭公を将軍にするには、朝倉殿では難しい。信長殿を頼るのがよろしい。自分は信長殿に招かれているが、内室に縁があるので躊躇っている」
これは細川家の記録である。
信長内室と縁続きということであるらしい。
さて、光秀が美濃を出てから朝倉家に仕えるまでの足跡は不詳である。
よく言えば武者修行、まあ流浪して歩いていたようだ。
こんな話がある。
その頃、牢人仲間が寄り合い、よく汁講というものを催していた。
当番の者が席を提供し、汁や酒を出し、飲食しながら親睦をはかり、時勢を論じ合うものだが、ある時光秀が当番に当たった。
貧しき光秀は当番役を勤められそうもない。
すると妻が、「心配に及びません」と気軽に請け負って酒肴を調え、無事当番役を果たした。
後で気がつくと、妻の長髪がなくなっていた。
髪の毛を売って酒肴を調達したのである。
光秀は感謝し、「必ず立身出世し、其方に報いよう」と誓った。
またある時、光秀が大黒天像を拾った。
飾って置いたところ、ある者が言った。
「目出たいことである。大黒天は千人を司る神である。貴方も必ずや千人の頭になるであろう」
聞いた光秀は、自分は僅か千人の頭になるのが望みではない、さすれば大黒天など大望を抱く身には不要なものだ、と思いその像を打ち捨ててしまった。
要するに、大望を抱き、艱難辛苦の日々を送っただろうことが推察される。
光秀が朝倉家に仕えるのは、1565(永禄8)年前後である。
折から信長は斎藤氏を滅し、岐阜入城を果たす頃だが、その頃光秀は朝倉家の当主・義景の前で鉄砲術を示したり、諸国の築城の有様を述べたりしている。
廻国修行の成果といえばいえるだろう。
それより光秀は義昭擁立に関わり、信長から目をかけられる。
その立場は "両属の士" というもので、朝倉・織田両家の士であったし、しばらく後には義昭の内臣として、やはり織田家共々両属していた。
そんな経緯を経て、信長の家臣になるのである。
1571(元亀2)年、光秀は近江で10万石の大名に取り立てられる。
信長に仕えてからわずか4年目のことで、時に44歳である。
光秀の最大のライバルになる秀吉が、北近江で大名になるのはそれから2年後の天正元年のことだから、いかに出世が早く信長に認められていたかがわかる。
光秀はひとかどの武将であったに違いない。
が、ここで考えておかねばならないのは、光秀が当代随一のインテリだったという評についてである。
故実典礼に心得があり、堂上家や風流人に知り合いが多く、自ら歌・連句を嗜み、信長家中で類を見ぬ文化人だという。
それが信長の苦手とする朝廷や幕府に対し、格別の功績をあげたのである、と。
たしかに、信長家中に教養人と呼べる者はいなかった。
第一、秀吉はもちろん、柴田勝家にしろ滝川一益にしろ素性不確かであり、他小土豪出身が多かった。
が、見た通り光秀も威張れるほどではない。
教養にしたところで、光秀と仲の良かった藤孝なら格別のこと、光秀自身はさして卓越していたとは思われない。
そもそも故実典礼の知識によってあげたという功績は、どこにも証するものがない。
両属の士であったのが、都合良かっただけである。
歌なら秀吉さえ嗜んでいる。
いったい誰がこんな知識人・光秀像を作り上げたのだろうか。
この人物像は、本能寺の叛逆事件のひとつの弁護にさえなっているのだから、不思議である。
一方信長は、出自が何であれ、今日只今働く者を好む。
仕官年次の新旧に関わりなく、功をあげさえすれば出世できるのである。
大層働き甲斐があり、良い主人といわねばならなかった。
光秀も当初、懸命に働いただろう。
それが認められ、取り立てられた。
それがある時期から変わった。
その大きな理由は、"戦さ弱い" ということにあっただろう。
戦いには配置を含む運不運がつきものだが、細川父子を与力とした光秀軍(山陰道軍)は、1576(天正4)年はじめから丹波に向かった。
敵は波多野秀治である。
波多野は丹波の実力者だが、柴田勝家が対した一向一揆や上杉勢、秀吉が目指した毛利勢に較べ、それほどの大敵とは思われなかった。
それでいて強悍無比の難物である。
光秀は手こずった。
この戦場は中国戦線にも関わることであり、増援軍を受けたがまだ攻略できず、遂には母親を人質に出し、その死をもって波多野を討った(伝えられる話は真偽不詳だが、光秀として不慣れな調略を行ったのは事実である)。
それでも信長は丹波路の苦労を賞し、近江に併せ丹波一国を与えている。
なお信任は厚かったと思わねばならない。
さて1582(天正10)年5月、光秀は上方へきた家康一行の接待役を勤めていたところ、中国戦線の秀吉からの要請により、俄かに信長が出陣することになり、光秀がその先陣を命じられた。
折から、信長の各軍団は緒方に出払っている。
手の空いているのは光秀軍ばかりだった。
6月1日、居城亀山から出陣し、中国路へは向かわず、わずかな供廻りで本能寺に在る信長を襲撃するのである。
この事実の理由につき、様々に詮索されている。
怨恨説あり、危惧説あり、長年の計画説あり、さらには黒幕説があり、それぞれそれらしい理屈がつく。
うち滑稽なのは黒幕説で、まず信長と不仲の正親町天皇が光秀を使嗾(しそう)したのだという。
両者の不仲を思わせる記録がないでもないが、それは朝廷と権力者の間に必然的に起こる事象にすぎず、介在したであろう公卿も特定されているわけではない。
それでいて、事変が終わると勅使が下り、光秀に禁裏守護を命じたのが証拠だという。
遺憾ながら朝廷は昔から、入京した実力者(たとえば源義仲、義経)に対し、誰であろうとそのように遇するのがしきたりである。
何の裏付けにもならない。
また、真偽不明の毛利家宛ての密書に、
「将軍で本意を遂げられるの条、大慶の段」
とあるのを取り出して、流亡将軍・義昭が黒幕であり、要望に応えて信長を討ったとする。
義昭は事実を知って興奮しただろうが、事を起こす力などとっくに失せている。
一方で光秀は細川家に対し、忠興に天下を取らせたかったといっている。
所詮、支離滅裂である。
当てにしていた細川家にそっぽを向かれ慌てて理由付けたに違いなく、無論長い間の計画説などお話にならない。
そこで光秀が、【信長を殺したかったのか、天下を取りたかったのか】の、どちらであったかを考えねばならない。
【信長を討てばひょっとしたら天下が転がり込むだろう】ということと、【天下を取るために信長を討つ】というのとは、明らかに異なる。
光秀はそして、天下を取るための下工作を何もしておらず、信頼する重臣たちにも相談していない。
それは縁戚の細川父子をはじめ、誰一人として味方しなかったことでも窺われる。
ひっきょう、光秀は信長を討ちたかったのだろう。
すると怨恨、ないし危惧ということになる。
それに相応する虐めの話も少なからず伝わっている。
が、どこまで本当かわからない。
たとえば領国である近江・丹波を取り上げ、まだ攻略もせぬ出雲・石見を与えようといわれ、危惧しかつ恨んだといわれているが、確証はない。
だいたい信長のやり方は、領国を与えたようにみえて実は委託にすぎない。
命令ひとつで国替えをしたし、家臣たちは言われるままに働き、大きくなった。
徳川幕藩体制下での領国とは違う。
仮に事実であったとしても、取り上げられたのは何も光秀の本貫地ではない。
3年や5年治政を執ったところだからといって、信長討ちに繋がるほど、怒ることもないのである。
ただし、面目を失することはあったと思われる。
それも秀吉という、妙な男との対比によって増幅されたに違いない。
詳述はしないが、直接の動機となる事例もある。
煎じ詰めれば軽蔑すべき男が思いのほか出来物であり、光秀にない運を備えていること、その男を信長が信頼し切っていることが、苛立ちになったのだろう。
今日でも憎いライバルがおれば、当人よりむしろ、その男を可愛がる主人の方を殺したくなる心理が働くことがある。
それがすべてでないにせよ、警備の薄い本能寺を知った時、突発的に叛逆の念が兆したのではあるまいか。
後は皆、付け足しである。
警察の捜査官は一様に、
「現実の殺人事件なんて単純なもの。推理小説のように入り組んだ犯罪は皆無と言ってよい」
と口を揃える。
つまり我々は、本能寺の変が歴史上あまりに衝撃的な事件だけに、物事を複雑に考えすぎたのではあるまいか。
真相は未だ謎のままである。
が、流浪の光秀を取り立ててくれたのは信長に他ならない。
その主人を殺すのを、世間では普通、悪逆者と呼ぶのである。
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